Η πέψη ξεκινά από το στόμα!!
Ας κοιτάξουμε προσεκτικά τι γίνεται στο στόμα .

Το ph του είναι ελαφρώς αλκαλικό και το σάλιο που συμβάλλει στην διατήρηση της υγείας της στοματικής κοιλότητας διότι δρα ως προστατευτικός παράγων κατά της τερηδόνας, της περιοδοντίτιδας, των λοιμώξεων του βλεννογόνου του στόματος κτλ. και βοηθά στην κατάποση της τροφής.

Το ένζυμο που εργάζεται πάνω στα τρόφιμα η πτυελινη περιέχει την αμυλαση .
Προκειμένου να χωνέψει τα δημητριακά, το σώμα σας πρέπει να κάνει χρήση αυτού του ενζύμου που ονομάζεται αμυλάση. Η αμυλάση είναι το ένζυμο που είναι υπεύθυνο για τη διάσπαση των αμύλων.

Μαντέψτε όμως τι γίνεται στην βρεφική μας ηλικία ...

Τα μωρά δεν κάνουν αμυλάση σε αρκετά μεγάλες ποσότητες για να χωνέψουν τα δημητριακά μέχρι να είναι ενός έτους το νωρίτερο. Τα πρώτα τέσσερα δόντια πάνω και κάτω λέγονται δόντια γάλακτος, γιατί το μωρό πρέπει να τρέφεται μόνο με γάλα!
Η σημερινή σύγχυση και η άποψη, ότι τα μωρά , αφού έχουν τα οκτώ δοντάκια, μπορούν να φάνε δημητριακά, έστω και αλεσμένα ,οδηγούν σ`ένα μελλοντικό προβληματικό πεπτικό σύστημα και όχι μόνον.
Το πεπτικό σύστημα των μωρών είναι πολύ ευαίσθητο και χρειάζεται την ενημέρωση και την προσοχή μας.

Τα μωρά πιπιλίζουν την θηλή με την γλώσσα τους και η σιαγόνα τους ανοιγοκλείνει κάθετα.
Το άμυλο διασπάται όταν η μάσηση είναι κυκλική σαν μύλος και αυτό γίνεται μόνο από τα πίσω δόντια τους γομφίους
.
Η πρώτη στερεά τροφή στα παιδιά είναι πολύ καλά ανεκτή, όταν τα μωρά είναι σε θέση να μπορούν να καθίσουν όρθια και να μπορούν με τα χεράκια τους να πάρουν την τροφή.

Όσο για το άμυλο, ακόμα κι αυτό, δεν αρκεί ,γιατί το παιδί πρέπει να έχει αναπτύξει τα πίσω δόντια του.
Οι στερεές τροφές μπαίνουν μετά τους οχτώ τουλάχιστον μήνες και ολοκληρώνονται στους δώδεκα με δεκατέσσερις .
Τότε είναι καλό να αρχίσουν τα μωρά να τρώνε, ξεκινώντας από φρούτα και λαχανικά που μπορούν να μασήσουν

Βλέπετε, τα βρέφη δεν παράγουν καθόλου αμυλάση. Η σιαλική αμυλάση κάνει μια μικρή εμφάνιση σε ηλικία περίπου 6 μηνών, αλλά η παγκρεατική αμυλάση (ό, τι χρειάζεστε για την πέψη των δημητριακών) δεν παράγεται μέχρι να αναπτυχθούν πλήρως οι γομφίοι! Οι πρώτοι γομφίοι συνήθως δεν εμφανίζονται μέχρι 13-19 μηνών, κατά μέσο όρο.

Τα αχώνευτα δημητριακά προκαλούν όλεθρο στην εντερική υγεία του μωρού σας. Μπορούν να διαταράξουν την ισορροπία των βακτηριδίων στο έντερο και να οδηγήσουν σε πολλές επιπλοκές καθώς μεγαλώνουν, όπως: τροφικές αλλεργίες, δυσκοιλιότητα, ευερέθιστο έντερο, προβλήματα συμπεριφοράς, προβλήματα διάθεσης και άλλα.

Τι σημαίνει αυτό;

Μην ταΐζετε δημητριακά στο μωρό σας (ή ακόμα και τρόφιμα άφθονα σε άμυλο), μέχρι να εμφανιστούν όλοι οι πρώτοι γομφίοι τους. Αυτό σημαίνει όχι ρυζάλευρο, όχι βρεφικά δημητριακά, όχι Cherios, όχι Goldfish (σσ: βρεφικά κράκερ), όχι πλιγούρι βρώμης, όχι βρεφικά μπισκότα.
Εάν ταΐζετε το μωρό σας βρεφικά δημητριακά ή άλλου είδους δημητριακά, δεν του δίνετε μόνο, απλά ένα φαγητό που δεν μπορεί να χωνέψει. Το ταΐζετε ένα φαγητό που δεν μπορεί να χωνέψει αντί για κάτι πιο πυκνό σε θρεπτικά συστατικά. Το ταΐζετε κάτι που το σώμα του δεν μπορεί πραγματικά να χρησιμοποιήσει και λιμοκτονεί από τις θρεπτικές ουσίες που χρειάζεται για να αναπτύξει έναν υγιή εγκέφαλο, νευρικό σύστημα και οστική δομή.

Σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να δίνεται ρυζάλευρο το βράδυ για να χορτάσει και να μην ξυπνήσει την νύχτα, γιατί επιβαρύνεται πολύ το στομάχι και το έντερο του!!
Σημαίνει ότι όταν καθίσετε μαζί τους σε ένα εστιατόριο, δεν πρέπει να τα καθησυχάσετε με το δωρεάν ψωμί.

Ενημερωθείτε για να αποφύγετε μελλοντικά προβλήματα ρωτήστε τους ειδικούς, αλλάξτε συνήθειες .

Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί δεν τάιζαν (και δεν ταΐζουν) τα βρέφη τους, δημητριακά για βρέφη. Ανάμεσα στους λίγους πολιτισμούς που έτρωγαν τα μωρά τους ένα μείγμα σπόρων και δημητριακών η πρακτική τους διέφερε ριζικά από αυτό που κάνουμε σήμερα. Πρώτον, εισήγαγαν τα δημητριακά μόνο αφού το μωρό ήταν μεγαλύτερο του ενός έτους. Και δεύτερον, εξασφάλιζαν ότι τα δημητριακά υπόκεινταν σε ήπια ζύμωση με μούλιασμα των σπόρων και δημητριακών για 24 ώρες ή περισσότερο.

Το να ταΐζουμε από νωρίς τα βρέφη με δημητριακά, πρόκειται για μια πολύ συνηθισμένη διαβεβαίωση που υποστηρίζεται από απολύτως καμία επιστήμη ή παράδοση και διαιωνίζεται από το marketing τροφίμων που προτίθενται να δημιουργήσουν μια αγορά για τα βιομηχανικά παραγόμενα παιδικά τρόφιμα.

Εμπιστεύομαι τη σοφία της γενιάς των μητέρων μας περισσότερο, από ό, τι εμπιστεύομαι τους εμπόρους που προσπαθούν να μου πουλήσουν ένα προϊόν βιομηχανικής επεξεργασίας-μετατρέποντας-το-σε-βρεφικό.

Ευαγγελία Παπαγιάννη

O Θουκυδίδης, η προέλευση των Ελλήνων και το όνομα Ελλάς

«Καί ἐπέπεσε πολλά και χαλεπά κατά στάσιν ταῖς πόλεσιν, γιγνόμενα μέν καί ἀεὶ ἐσόμενα, έως άν ἡ αὐτή φύσις ἀνθρώπων».

Θουκυδίδης, Ιστορίαι 3.2

Γράφει ο Δημήτρης Τζήκας

Όπως γνωρίζουμε ενδεχομένως από τα σχολικά μας χρόνια, ο Έλλην ιστορικός Θουκυδίδης έζησε μεταξύ 460 – 398 π.Χ.. και έγινε παγκοσμίως γνωστός για τη συγγραφή της κλασικής Ιστορίας του Πελοποννησιακού Πολέμου. Στο έργο της ζωής του αφηγείται γεγονότα που συνέβησαν κατά τον εμφύλιο πόλεμο μεταξύ της Αθήνας και της Σπάρτης· ο Πελοποννησιακός Πόλεμος κράτησε από το 431 έως το  404 π.Χ., με ένα επτάχρονο διάλειμμα “ύποπτης ανακωχής”. Στο προοίμιο του έργου διαβάζουμε:

1. Θουκυδίδης, ο Αθηναίος, έγραψε την ιστορίαν του πολέμου μεταξύ των Πελοποννησίων και των Αθηναίων. Την συγγραφήν αυτού ήρχισεν ευθύς εξ αρχής της εκρήξεώς του, διότι προείδεν ότι θ’ απέβαινε μεγάλος και περισσότερον αξιομνημόνευτος από κάθε προηγούμενον πόλεμον, και εσυμπέραινε τούτο από το γεγονός ότι αμφότερα τα Κράτη κατήρχοντο εις αυτόν, ενώ ευρίσκοντο εις την ακμήν της παντός είδους στρατιωτικής δυνάμεώς των, και ότι έβλεπε τους λοιπούς Έλληνας είτε τασσόμενους αμέσως, είτε διανοουμένους τουλάχιστον να ταχθούν προς το εν ή το άλλο μέρος. [1] Προοίμιον (1-23)

Η κίνησις αυτή ετάραξε τωόντι βαθύτατα την Ελλάδα, και μέρος υπό τους βαρβάρους και σχεδόν τον κόσμον όλον. Τα προγενέστερα γεγονότα και τα έτι παλαιότερα δεν δύνανται να εξακριβωθούν σαφώς, ένεκα της παρόδου πολλού χρόνου. Αλλά από τεκμήρια, τα οποία, ωθών την έρευνάν μου μέχρι του απωτάτου παρελθόντος, κρίνω αξιόπιστα, άγομαι να πιστεύσω ότι δεν υπήρξαν μεγάλα, ούτε υπό πολεμικήν, ούτε υπό άλλην έποψιν.

Ως προς την καταγωγή του, ο ίδιος αναφέρει ότι ήταν Θραξ, καθώς πατέρας του ήταν ο Όλορος, όνομα το οποίο επίσης ανήκε σε πολλούς βασιλείς της Θράκης. Ο Όλορος ήταν ιδιοκτήτης χρυσωρυχείων στην παράκτια περιοχή απέναντι από τη Θάσο και συνεπώς ευκατάστατος. Ο Θουκυδίδης γεννήθηκε στον Άλιμο και είχε συγγενικούς δεσμούς με τον Αθηναίο πολιτικό και στρατηγό Μιλτιάδη και έναν από τους  γιούς του, τον Κίμωνα. Κατά την διάρκεια μιας εκστρατείας στην χερσόνησο της Κριμαίας, ο Μιλτιάδης παντρεύτηκε την Ηγησιπύλη, κόρη του Ολόρου, βασιλιά της Θράκης. Ο μέγας ιστορικός έλαβε κλασική μόρφωση και επηρεάσηκε από την σπουδαία φιλοσοφική παράδοση των Σοφιστών, αν και ήταν μάλλον αριστοκρατικής πολιτικής καταγωγής. Η συγγένεια και η συναναστροφή με τους κύκλους της αριστοκρατίας τον έφερε σε επαφή με ανθρώπους που διαμόρφωσαν την ιστορία της περιόδου για την οποία έγραψε. Ο χαρακτήρας του λέγεται ότι ήταν ψυχρός, μελαγχολικός και απαισιόδοξος.

Ο Θουκυδίδης ήταν περίπου 25-30 ετών όταν ξεκίνησε ο Πελοποννησιακός Πόλεμος (431 π.Χ.). Αρρώστησε ο ίδιος κατά τον λοιμό που έπληξε την Αθήνα μεταξύ 430 και 427 π.Χ. και εξόντωσε το ένα τέταρτο του πληθυσμού της, μεταξύ αυτών και τον ίδιο τον Περικλή. Το 424 π.Χ. εξελέγη στρατηγός και ανέλαβε τη διοίκηση 7 πλοίων που αγκυροβολούσαν στη Θάσο, πιθανότατα επειδή είχε παλαιότερες διασυνδέσεις στην περιοχή. Κατά το χειμώνα του 424/3 π.Χ. ο Σπαρτιάτης στρατηγός Βρασίδας χτύπησε την Αμφίπολη, μια παραλιακή πόλη της Μακεδονίας στα δυτικά της Θάσου, η οποία είχε στρατηγική σημασία για την Αθηναϊκή Συμμαχία, λόγω της ναυπηγήσιμης ξυλείας που πρόσφερε η περιοχή και επειδή βρισκόταν κοντά στα χρυσωρυχεία του Παγγαίου. Ο Αθηναίος διοικητής της μακεδονικής πόλης ζήτησε βοήθεια από τον στρατηγό  Θουκυδίδη.

Ο Βρασίδας, γνωρίζοντας ότι οι δυνάμεις των Αθηναίων βρισκόταν στη Θάσο και επειδή φοβήθηκε ότι θα φτάσουν ενισχύσεις από τη θάλασσα, έσπευσε να προσφέρει ευνοϊκούς όρους παράδοσης στους κατοίκους της Αμφίπολης και οι τελευταίοι τούς δέχτηκαν. Έτσι, όταν ο Θουκυδίδης έφτασε, η πόλη βρισκόταν ήδη υπό τον έλεγχο των Σπαρτιατών. Όπως ήταν επόμενο, η είδηση για την απώλεια της Αμφίπολης προκάλεσε μεγάλη πολιτική αναστάτωση στην Αθήνα. Για την αποτυχία του να σώσει την πόλη, ο Θουκυδίδης αναφέρει:

«Ήταν επίσης γραμμένο να εξοριστώ από την πατρίδα μου για είκοσι χρόνια μετά τα γεγονότα της Αμφίπολης και, όντας παρών και με τις δύο πλευρές της διαμάχης και κυρίως με τους Πελοποννήσιους λόγω της εξορίας μου, είχα το χρόνο να παρακολουθώ τις καταστάσεις κάπως αμερόληπτα.»

Με την ιδιότητα του εξόριστου και με βαθιά γνώση των τοπικών συνθηκών, όπως μαρτυρείται στο έργο του, ο οξυδερκής ιστορικός ταξιδεύει σχεδόν ελεύθερα στα θέατρα του πολέμου και έχει την ευκαιρία να δει τις διενέξεις από διαφορετικές πλευρές. Πιθανόν να ταξίδεψε και στη Σικελία κατά τη διάρκεια της Σικελικής Εκστρατείας. Σύμφωνα με τον Παυσανία, κάποιος Οινόβιος κατάφερε να περάσει ένα νόμο που επέτρεπε στο Θουκυδίδη να επιστρέψει από την εξορία, πιθανόν λίγο μετά την παράδοση της Αθήνας και το τέλος του πολέμου το 404 π.Χ. Ο Παυσανίας αναφέρει ακόμη ότι δολοφονήθηκε κατά την επιστροφή του στην Αθήνα. Πολλοί αμφισβητούν αυτή την εκδοχή, θεωρώντας πως υπάρχουν ενδείξεις ότι έζησε μέχρι και το 397 π.Χ. Όπως και να έγινε,  βέβαιο είναι ότι παρόλο που έζησε μετά το τέλος του πολέμου και την οριστική συντριβή της Αθήνας, δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την Ιστορία του. Η διήγησή του διακόπτεται κάπως  απότομα στο μέσο του έτους 411 π.Χ., υποδηλώνοντας ίσως ότι πέθανε κατά τη διάρκεια της συγγραφής του έργου. Σύμφωνα με κάποια παράδοση, το κείμενό του βρέθηκε να τελειώνει με μία ανολοκλήρωτη πρόταση. Τα λείψανά του επιστράφηκαν στην πόλη της Παλλάδας και ενταφιάστηκαν στον οικογενειακό τάφο του Κίμωνα.

Οι μεταναστεύσεις

Ο Θουκυδίδης δεν έδωσε τίτλο στο έργο του, ούτε το χώρισε σε βιβλία. Η διαίρεσή σε 8 βιβλία και ο τίτλος Θουκυδίδου Ιστορίαι ή Συγγραφή οφείλονται στους αρχαίους γραμματικούς. Στο Α’ βιβλίο – μετά το προοίμιο – ακολουθεί η λεγόμενη αρχαιολογία, η οποία αποτελεί σύγκριση μεταξύ του Πελοποννησιακού πολέμου και προηγουμένων σημαντικών γεγονότων της ελληνικής ιστορίας:

“Η κίνησις αυτή ετάραξε τωόντι βαθύτατα την Ελλάδα, και μέρος υπό τους βαρβάρους και σχεδόν τον κόσμον όλον. Τα προγενέστερα γεγονότα και τα έτι παλαιότερα δεν δύνανται να εξακριβωθούν σαφώς, ένεκα της παρόδου πολλού χρόνου. Αλλά από τεκμήρια, τα οποία, ωθών την έρευνάν μου μέχρι του απωτάτου παρελθόντος, κρίνω αξιόπιστα, άγομαι να πιστεύσω ότι δεν υπήρξαν μεγάλα, ούτε υπό πολεμικήν, ούτε υπό άλλην έποψιν.”

Σύμφωνα με το ίδιο, η Αττική – λόγω του ότι το έδαφός της είναι ισχνόν και πτωχόν – υπήρξεν ανέκαθεν απαλλαγμένη από στάσεις και για το λόγο αυτό διατήρησε πάντοτε τους ίδιους κατοίκους. Αντιθέτως, τα ευφορώτερα προ πάντων διαμερίσματα υπέκειντο εις διηνεκείς μεταβολάς των κατοίκων. Ως τέτοιες περιοχές αναφέρει τη Θεσσαλία, την Βοιωτία, το μεγαλύτερον μέρος της Πελοποννήσου, εκτός από την Αρκαδία και από την υπόλοιπη Ελλάδα τα καλύτερα μέρη:

“Διότι είναι προφανές ότι η χώρα που καλείται σήμερον Ελλάς δεν ήτο μονίμως κατοικημένη εξ αρχής, αλλ’ εγίνοντο εις το παρελθόν συχναί μεταναστεύσεις και οι κάτοικοι χωρίς πολλάς δυσκολίας εγκατέλειπαν τας εστίας των, εξαναγκαζόμενοι εις τούτο από νέους πολυαριθμοτέρους εκάστοτε εποίκους. Καθόσον ούτε το εμπόριον, όπως σήμερον διεξάγεται, υπήρχε τότε, ούτε ασφαλής διά ξηράς ή διά θαλάσσης συγκοινωνία, και καθένας εξεμεταλλεύετο το έδαφος, το οποιον είχε υπό την κατοχήν του, τόσον μόνον όσον ήρκει διά την συντήρησίν του. Ούτε πλούτον εσώρευαν, ούτε την γην εφύτευαν, τόσον μάλλον καθόσον αι εγκαταστάσεις των δεν ήσαν ωχυρωμέναι και ως εκ τούτου εφοβούντο μήπως από στιγμής εις στιγμήν άλλοι επιδρομείς επέλθουν και τους αφαιρέσουν κάθε τι που έχουν. Επειδή, εξ άλλου, επίστευαν ότι οπουδήποτε ημπορούν να εξασφαλίσουν την αναγκαίαν καθημερινήν τροφήν, εμετανάστευαν όχι απροθύμως και δι’ αυτό δεν ήσαν ισχυροί ούτε κατά το μέγεθος των πόλεων, ούτε κατά την πολεμικήν γενικώς παρασκευήν. Αλλά τα ευφορώτερα προ πάντων διαμερίσματα υπέκειντο εις διηνεκείς μεταβολάς των κατοίκων – όπως, λόγου χάριν, αι επαρχίαι, αι οποίαι σήμερον ονομάζονται Θεσσαλία και Βοιωτία, και το μεγαλύτερον μέρος της Πελοποννήσου, εκτός της Αρκαδίας, και από την άλλην Ελλάδα τα καλύτερα μέρη.»

Η αύξηση του πλούτου επέφερε συγκρούσεις και πολλοί κατέφευγαν στην ασφαλέστερη Αθήνα, η οποία με την πάροδο του χρόνου έγινε πολυάνθρωπος και δεν μπορούσε να θρέψει τους κατοίκους της. Αρχικά, ο αποικισμός της Ιωνίας έδωσε μια λύση στο πρόβλημα:

“Διότι η ευφορία της γης έφερεν αύξησιν της δυνάμεως ωρισμένων προσώπων, η οποία επροκάλει εμφυλίους σπαραγμούς, από τους οποίους τα διαμερίσματα αυτά εφθείροντο τόσον μάλλον, καθόσον ήσαν περισσότερον εκτεθειμένα εις εξωτερικάς επιδρομάς. Η Αττική, εν πάση περιπτώσει, λόγω του ότι το έδαφός της είναι ισχνόν και πτωχόν, υπήρξεν ανέκαθεν απηλλαγμένη από στάσεις και διά τον λόγον αυτόν διετήρησε πάντοτε τους ιδίους κατοίκους. Και έχομεν εδώ απόδειξιν του ισχυρισμού μου ότι, λόγω της μεταναστεύσεως, τα άλλα μέρη της Ελλάδος δεν ηυξήθησαν εις πληθυσμόν όπως η Αττική. Διότι οι δυνατώτεροι από εκείνους, όσοι, ένεκα εξωτερικών πολέμων ή εσωτερικών στάσεων εξεδιώκοντο από την άλλην Ελλάδα, κατέφευγαν εις τας Αθήνας ως εις τόπον ασφαλή, και, πολιτογραφούμενοι, κατέστησαν την πόλιν, ευθύς από τους παλαιότατους χρόνους, ακόμη πλέον πολυάνθρωπον, εις τρόπον ώστε επειδή η Αττική απέβη ανεπαρκής διά τον πληθυσμόν της πόλεως οι Αθηναίοι απέστειλαν αποικίας εις την Ιωνίαν.

  Το όνομα Ελλάς

Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική μυθολογία, ο Έλλην  ήταν γιος του Δευκαλίωνος και της Πύρρας και απέκτησε τρεις γιους, τον Αίολο, τον Δώρο και τον Ξάνθο. Ο Αίολος και ο Δώρος μαζί με τους γιους του Ξάνθου, τον Αχαιό και τον Ίωνα, αποτέλεσαν τους γενάρχες των τεσσάρων κυριότερων ελληνικών φυλών που ήταν οι Αχαιοί, οι Δωριείς, οι Αιολείς και οι Ίωνες. Το όνομα Έλληνες στα ομηρικά χρόνια δεν αντιστοιχούσε παρά μόνο σ’ ένα ελληνικό φύλο, που κατοικούσε στην περιοχή γύρω από τον Σπερχειό ποταμό στη σημερινή Φθιώτιδα (αρχ. Φθία), το οποίο είχε ως ηγέτη του τον μυθικό ήρωα Αχιλλέα, επικεφαλής των περίφημων Μυρμιδόνων:

«οι τ’ είχον Φθίην ήδ’  Ελλάδα καλλιγύναικα. > / Μυρμιδόνες δε καλεύντο και Έλληνες και Αχαιοί» (Ιλιάδα Β’ 683-4)

Οι Έλληνες στο έργο του Ομήρου αναφέρονται επίσης ως Αχαιοί, Παναχαιοί,  Δαναοί, Αργείοι και Πανέλληνες:

«εγχείη δ’ εκέκαστο  /ο Αίας ο ηγεμόνας των Λοκρών /Πανέλληνας και Αχαιούς» (Ιλιάδα Β’ 530).

Κατά τον Αριστοτέλη, αρχικά Ελλάς ήταν όνομα περιοχής κοντά στη Δωδώνη. Η ετυμολογία της λέξεως Έλλην έχει προκαλέσει διάφορες συζητήσεις. Η επικρατέστερη εκδοχή είναι ότι η λέξη προέρχεται από τους Σελλούς(<θ. σελ- = φωτίζω), ένα ελληνικό φύλο της Ηπείρου στο οποίο ανήκαν οι ιερείς της Δωδώνης. Ένα μέρος των Σελλών φέρεται να μετανάστευσε στη Φθία.

Μέχρι τον Τρωικό Πόλεμο, η Ελλάς δεν επιχείρησε τίποτα από κοινού:

“Την αδυναμίαν, άλλωστε, των παλαιών καιρών μου φαίνεται ότι αποδεικνύει και το γεγονός προ πάντων ότι πριν από τα Τρωικά τίποτε δεν επεχείρησεν από κοινού η Ελλάς. Νομίζω μάλιστα ότι το όνομα αυτό ούτε είχε δοθή ακόμη εις όλην την χώραν, ούτε καν υπήρχε προ του Έλληνος, υιού του Δευκαλίωνος, αλλά τα διάφορα φύλα, και εις μεγαλυτέραν έκτασιν το Πελασγικόν, έδιδαν το όνομά των εις τα υπ’ αυτών κατοικούμενα διαμερίσματα. Αλλ’ από την εποχήν που ο Έλλην και οι υιοί του απέβησαν ισχυροί εις την Φθιώτιδα, και την βοήθειάν των επεκαλούντο οι κάτοικοι των άλλων πόλεων, τα διάφορα φύλα, συνεπεία της επικοινωνίας αυτής, ωνομάζοντο ήδη επί μάλλον και μάλλον Έλληνες, μολονότι πολύς επέρασε καιρός πριν το όνομα τούτο ημπορέση να επικράτηση γενικώς. Την καλυτέραν απόδειξιν παρέχει ο Όμηρος. Διότι, μολονότι έζησε πολύ ύστερον και από τα Τρωικά, πουθενά δεν ωνόμασε με το όνομα αυτό όλους, ούτε άλλους εκτός εκείνων που ηκολούθησαν τον Αχιλλέα από την Φθιώτιδα, οι οποίοι ήσαν και οι πρώτοι Έλληνες, αλλ’ αποκαλεί αυτούς εις τα ποιήματά του γενικώς Δαναούς και Αργείους και Αχαιούς.”

Ο Όμηρος δεν κάνει επίσης διάκριση ανάμεσα σε Έλληνες και βαρβάρους:

“Ούτε βαρβάρους, άλλωστε, μνημονεύει διά τον λόγον, ως νομίζω, ότι ούτε οι Έλληνες είχαν ακόμη διακριθή διά κοινού αντιθέτου ονόματος. Οπωσδήποτε τα διάφορα ελληνικά φύλα, επί των οποίων το όνομα των Ελλήνων, λόγω κοινότητος της γλώσσης, εξηπλώνετο διαδοχικώς από μίαν περιφέρειαν εις άλλην, έως ότου επεξετάθη ακολούθως επί του συνόλου των, δεν έκαμαν καμμίαν κοινήν επιχείρησιν πριν από τα Τρωικά, ένεκα αδυναμίας και ελλείψεως αμοιβαίας επικοινωνίας. Άλλωστε, και την εκστρατείαν ακόμη κατά της Τροίας τότε μόνον επεχείρησαν από κοινού, όταν είχαν ήδη αποκτήσει αξιόλογον εμπειρίαν της θαλάσσης.

Έλλην και Ελλάς

Στο Λεξικό του Μπαμπινιώτη, αναφέρεται και ο τύπος Έλλοπες, ο οποίος προσδιόριζε κατοίκους της Δωδώνης και της βόρειας Εύβοιας. Ο Αριστοτέλης ορίζει τη Δωδώνη ως αρχική πατρίδα των Ελλήνων. Από μορφολογικής απόψεως θεωρείται ότι οι λέξεις Έλλην και Ελλάς αποτελούν παράγωγα του ουσ. Ελλοί – Έλλοι – Σελλοί, καθώς οι τύποι αυτοί απαντώνται στον ‘Ομηρο και τον Πίνδαρο. Ο Χριστιανός Ησύχιος ερμηνεύει ως εξής: Έλλοί· Έλληνες οι εν Δωδώνη και οι ιερείς». Όλοι αυτοί οι γλωσσικοί τύποι είναι αγνώστου ετύμου και σημασίας κατά τον κ. Μπαμπινιώτη. [3]

Όπως αναφέρθηκε ήδη, στον Όμηρο η λέξη περιορίζεται τοπικά στους Θεσσαλούς της Φθίας, ενώ η χρήση της αργότερα στο αρχ. επίθ. Ελλανοδίκαι αύξησε το κύρος της λόγω της σημασίας των Ολυμπιακών Αγώνων. Ο Θουκυδίδης εξηγεί τη γεωγραφική επέκταση του όρου Έλληνες από τον μυθολογικό ήρωα Έλληνα, που ταξίδευε και δρούσε συχνά σε άλλες πόλεις. Ο αρχαίος ιστορικός Ηρόδοτος πιστεύει ότι ο όρος “Ελληνες χρησιμοποιήθηκε για να τονίσει την κοινή προέλευση των διαφόρων φυλών του ελληνικού χώρου. [3]

Ο αποκλεισμός του μυθώδους από την ιστορίαν μου ίσως την καταστήση ολιγώτερον τερπνήν ως ακρόαμα, θα μου είναι όμως αρκετόν, εάν το έργον μου κρίνουν ωφέλιμον όσοι θελήσουν να έχουν ακριβή αντίληψιν των γεγονότων, όσα έχουν ήδη λάβει χώραν, και εκείνων τα οποία κατά την ανθρωπίνην φύσιν μέλλουν να συμβούν περίπου όμοια. Θουκυδίδης [2]

Το «Γένος των Γραικών»

Στην προεπαναστατική Ελλάδα αναβιώνει μια πανάρχαια ονομασία των Ελλήνων, η ονομασία Γραικοί, που χρησιμοποιήθηκε πριν ακόμη καθιερωθεί η λέξη Έλληνες. Σε επιγραφή τού 4ου π.Χ. αι. διαβάζουμε: «”Ελληνες ωνομάσθησαν,  το πρότερον Γραικοί καλούμενοι». Ο Αριστοτέλης (Μετεωρολογικά 1,352α) γράφει: “ώκουνν [ενν. στην περιοχή της Δωδώνης στην Ήπειρο] οι Σελλoί (πρόκειται για τους Ελλούς] και οι καλούμενοι τότε μεν Γραικοί, νυν δε Έλληνες». Η πληροφορία του Αριστοτέλη και η γενικότερη παράδοση της αρχαιότητας συγκλίνουν στο ότι τόσο οι ονομασίες Γραικοί και Έλληνες όσο και η περιοχή της αρχικής εγκατάστασης των Ελλήνων τοποθετούνται στην περιοχή της Ηπείρου, γύρω από τη Δωδώνη και τα σημερινά Ιωάννινα.

Στους αλεξανδρινούς χρόνους, η ονομασία Γραικοί συναντάται λιγότερο αλλά παραλλήλως προς το Έλληνες. Στο Βυζάντιο παράλληλα με το Ρωμαίοι χρησιμοποιείται, σε περιορισμένη έκταση, και το Γραικοί, προσλαμβάνοντας την ειδικότερη σημασία «ελληνορθόδοξοι» κατ’ αντιδιαστολή προς το Έλληνες (= ειδωλολάτρες, πολυθεϊστές) και το Λατίνοι (= χριστιανοί της Δύσης / ρωμαιοκαθολικοί). Τον 15ο αιώνα, (στη Σύνοδο της Φλωρεντίας) αναφέρονται «συνελθόντες Λατίνοι τε και Γραικοί». Ο δεινός αρχαιογνώστης Αδαμάντιος Κοραής και άλλοι προεπαναστατικοί συγγραφείς και αγωνιστές (Ρήγας, Χριστόπουλος κ.ά.) μιλούν για το «Γένος των Γραικών» και ο ανασκολοπισθείς Αθανάσιος Διάκος – αρνούμενος να ενταχθεί στον οθωμανικό στρατό… – απαντά περήφανα στους Τούρκους: «Εγώ Γραικός γεννήθηκα, Γραικός θε να πεθάνω». Με την ίδρυση του νέου ελληνικού κράτους, το όνομα Γραικοί αντικαθίσταται από το Έλληνες. Οι Γραικοί, είτε ως κάτοικοι (αργότερα) της Γραίας στην Εύβοια και της ευβοϊκής αποικίας Κύμης στην Κάτω Ιταλία είτε απευθείας (παλαιότερα) από την περιοχή της Ηπείρου, έγιναν γνωστοί στους Ιταλούς, που τους ονόμασαν Graeci,  από όπου και οι ξενικές ονομασίες των Ελλήνων ως Greek (αγγλ.), Grec (γαλλ.), Grieche (γερμ.). Ωστόσο, οι ξένοι χρησιμοποιούν για το Ελλάς το Hellas, ως επίσημη ονομασία της Ελλάδας στην Ευρωπαϊκή Ένωση, παράλληλα προς τα ονόματα Greece (αγγλ.), Grece (γαλλ.) και Griechenland  στα γερμανικά.

Με το έργο του αθάνατου Θουκυδίδη θα ασχοληθούμε και σε επόμενα σημειώματα. Για την ώρα, θα καταλήξουμε με  ένα μικρό και επίκαιρο απόσπασμα από τον  περίφημο διάλογο των Αθηναίων με τους Μηλίους:

ΜΗΛΕΙΟΙ: Πώς είναι δυνατόν να έχουμε εμείς το ίδιο συμφέρον να γίνουμε δούλοι σας όσο εσείς έχετε συμφέρον να μας υποτάξετε;

ΑΘΗΝΑΙΟΙ: Επειδή εσείς,  αν υποταχθείτε, θ’ αποφύγετε την έσχατη καταστροφή και εμείς θα έχουμε κέρδος αν δεν σας καταστρέψουμε.

Ενδεικτική βιβλιογραφία και παραπομπές

[1] Προοίμιον (1-23), μετάφραση Ελευθέριου Βενιζέλου

[2] Αρχαίο κείμενο: «Καὶ εἰς μὲν ἀκρόασιν ἴσως τὸ μὴ μυθῶδες αὐτῶν [τῶν ἔργων] ἀτερπέστερον φανεῖται, ὅσοι δὲ βουλήσονται τῶν τε γενομένων τὸ σαφὲς σκοπεῖν καὶ τῶν μελλόντων ποτὲ αὖθις κατὰ τὸ ἀνθρώπινον τοιούτων καὶ παραπλησίων ἔσεσθαι, ὠφέλιμα κρίνειν αὐτὰ ἀρκούντως ἕξει.

[3] Γ. ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗΣ Λεξικό τής Νέας Ελληνικής Γλώσσας

 [4]Η ελληνική πόλις – Glotz Gustave

[5] http://el.wikipedia.org/wiki

[6] Στα Αγγλικά: By Thucydides The History of the Peloponnesian War

Πι το Ελληνικό Κρυπτονόμισμα

Κρυπτονόμισμα π Τεράστια η επιτυχία του Ελληνικής Εμπνευσης κρυπτονομίσματος πι που βγαίνει απλά από ένα κινητο και μια εφαρμογη Κατεβάζεις ενα app και βγαζεις κρυπτονομίσματα.

Δεν καις ρευμα δεν πιάνει χώρο δεν τρώει δεδομένα. Δινεις απλα την παρουσία σου καθε 24 ωρες πατώντας το κουμπάκι και βγαζεις coins Το π (pi-πάϊ αγγλιστί) είναι το νέο κρυπτονόμισμα που δημιούργησε ο Δρ Νικόλαος Κόκκαλης και η ομάδα του στο πανεπιστήμιο Στάνφορτ.

Αυτό που διαφοροποιεί το νέο κρυπτονόμισμα π από τα ήδη υπάρχοντα είναι το γεγονός ότι δεν χρειάζεται να ξοδέψει κανείς χρήματα για να αγοράσει τον εξοπλισμό με τον οποίο θα κάνει mining. Αρκεί να κατεβάσει την εφαρμογή Pi network από το App store ή το Google play και ξεκινά άμεσα.

ΠΡΟΣΕΞΤΕ…Δε χρειαζεται ΤΙΠΟΤΑ αλλο απο το να κατεβασε τε το App. 100% ασφαλες και εγγυημενο και ΔΕ ΚΟΣΤΙΖΕΙ ΤΙΠΟΤΑ
Η εφαρμογή δεν καταναλώνει μπαταρία, δεν δεσμεύει μνήμη από τη συσκευή, το μόνο που χρειάζεται είναι να ταπάρετε το κουμπί της μιά φορά το 24ωρο ώστε να συνεχίζεται το mining.

Έπειτα από τρία 24ωρα μπορεί κανείς να φτιάξει 5μελή κύκλο εμπίστων ώστε να αυξήσει την ημερήσια απόδοση του σε π. Επίσης μπορεί να προσκαλέσει φίλους και να διευρύνει το δίκτυο. Το π βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο κατά το οποίο διαμορφώνεται ένα δίκτυο από πρωτοπόρους (pioneers) που θα το εμπιστευτούν και θα το διαδώσουν.

Με το κλείσιμο ενός έτους από την παρουσίαση του (Μάρτιος 2020) θα υπάρξουν ανακοινώσεις για το δεύτερο στάδιο εξέλιξης του νομίσματος.

Κατεβαστε το app απο το link εδω https://minepi.com/vaios888

Όσοι επιλέξετε να κατεβάσετε την εφαρμογή μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον κωδικό vaios888 ώστε να ξεκινήσετε. Η εφαρμογή προσφέρει ανωνυμία μιας και μπορείτε να επιλέξετε από το προφίλ να μην εμφανίζεται το όνομα σας παρά ένα nickname.

Προσφέρονται 2 επιλογές ως προς την επιβεβαίωση ότι είστε υπαρκτό πρόσωπο και όχι bot. Επιβεβαίωση μέσω facebook ή στέλνετε μήνυμα ώστε να επιβεβαιωθεί ο αριθμός του κινητού σας, τον οποίο δεν βλέπει κανείς.

Κερδίζεις κατι σήμερα;
Ένα νόμισμα αποκτά αξία όταν είναι ανταλλάξιμο με προϊόντα ή και άλλα νομίσματα. Στην παρούσα φάση δεν στοιχίζει κάτι η παραγωγή του και δεν είναι ανταλλάξιμο. Καθαρα και ξαστερα σημερα δεν κερδιζεις ΤΙΠΟΤΑ ομως….

ΕΙΝΑΙ για πρωτη φορα ενα νομισμα που δε βγαινει με υπολογιστη αλλα με κινητό…

Kαι οπως πριν 12 χρονια το bitcoin ηταν το πρωτο που εβγαινε απο υπολογιστή ετσι και το Pi σημερα ειναι το πρωτο που βγαινει απο ενα απλο app Το bitcoin μετρά 11-12 χρόνια κυκλοφορίας και έχει υιοθετηθεί από πολλούς ως νόμισμα, είναι όμως πανάκριβο και στην παραγωγή του και ενεργοβόρο.

Η δυναμη του κρυπτονομίσματος ειναι η δημοφιλια του και ειμαι σιγουρος ολοι ξέρετε το Bitcoin αλλα οχι πως να το βγαλετε ΕΝΩ τωρα για το π ξερετε πως ειναι απλο να το βγαλετε ΚΑΤΕΒΑΖΕΙΣ απλα ενα app και το πατας μια φορα το 24ωρο

Είναι ευχάριστο να συμμετέχει κανείς σε κάτι νέο χωρίς την άμεση προσδοκία κέρδους. Το κέρδος μπορεί να έρθει, μπορεί να αργήσει ή να μην έρθει ποτέ. Το σημαντικό με το π είναι ότι δεν μας ζητάει να σπαταλίσουμε πόρους ή χρήματα.

Μην συγχέεται το mining με το trading και την αγορά κρυπτονομισματων. ΕΣΕΙΣ ΘΑ ΠΑΡΑΓΕΤΕ ΤΑ ΔΙΚΑ ΣΑΣ ΝΟΜΙΣΜΑΤΑ ΔΩΡΕΑΝ…

Εάν το πειραματικό πρότζεκτ του π κάποτε ολοκληρωθεί τότε χωρίς να έχετε πληρώσει φράγκο θα μπορείτε να ανταλλάξετε , πουλήσετε , εξαργυρώσετε νομίσματα που ίδιοι θα έχετε παράξει – σκοπός της εφαρμογής είναι η παραγωγή νομισμάτων.

Κατεβαστε λοιπον το app Βαλτε ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΑ ΚΩΔΙΚΟ ενεργοποιησης το vaios888 και αρχιστε να βγαζετε νομισματα!

Το μελλον ισως και να ειναι εδω Κατεβαστε το app απο το link εδω https://minepi.com/vaios888

Σκεψου το εξης: ΚΑΠΟΤΕ καποιος πουλαγε 100.000 Bitcoins για 50 ευρω και δεν ευρισκε αγοραστη

Το 2017 αυτος που τα εδινε για 50 ευρω θα ειχε 2.000.000.000 ευρω καλα διαβασες. 2 δισεκακτομυρια ευρω μετρητα ΔΟΣΗ ΔΝΤ δηλαδη!

ΕΙναι διαφορετικό γιατι…. δεν ανταλλάσεις υπολογιστική ισχύ με νόμισμα, ανταλλασεις εισαγωγή νέων χρηστών και χρόνο παραμονής στο δίκτυο του με νόμισμα. Και αυτο κανει τη διαφορα! Μη ξεχνάς να κάνεις μια κοινοποιηση…. Όλοι μαζί κερδίζουμε

Ξεκινήστε σήμερα να κερδίζετε κρυπτογράφηση με την δωρεάν εφαρμογή κινητής τηλεφωνίας

πηγή

UCA COIN (United Crypto Alliance)

Με ποιο ελάχιστο ποσό μπορώ να κάνω αγορά UCA και με ποιόν τρόπο;

Υπάρχουν προπληρωμένες ηλεκτρονικές κάρτες Prepaid Digital UCA Card από 50€ έως 10.000€ ̽ με την Αγορά παραλαμβάνω σε 48ώρες κωδικό εξαργύρωσης στο email μου.
Την εξαργυρώνω και την στιγμή εκείνη είμαι κάτοχος των δικό μου UCA. Τόσο Απλά

Για αγορά πατήστε εδώ

Μπορώ να έχω ένα παράδειγμα αγοράς;
100€ : 0,02€ (αρχική τιμή τεμ Uca) = 5000 τεμ Uca  

Με αγορά €200 Αγοράζουμε 10000 UCA
Με αγορά €500 Αγοράζουμε 25000 UCA
Με αγορά €1000 Αγοράζουμε 50.000 UCA
Με αγορά €10.000 Αγοράζουμε 500.000 UCA

Ακόμη και με λίγα ευρώ έχουμε προοπτική να κερδίσουμε πάρα πολλά σε βάθος χρόνου!!
Για σύνταξη, πρόσθετο εισόδημα, αποταμίευση, επένδυση, δώρο γενεθλίων, αποφοίτηση, δώρο σε μία νέα ζωή για τα παιδιά μας!

Υπολόγισε μόνο σου τα 100€ που έδωσες τώρα για το Uca και πήρες 5000 τεμ. που, αν λέω εγώ τώρα μετά από 2 χρόνια έχει 1€ το ένα, πόσο αξία έχουν τα Uca σου;

Εξαργύρωση της Uca Card μετά την αγορά για απόκτηση των Uca Coin στο: https:/ucacards.com/activate
Ότι διευκρίνιση χρειαστείς επικοινώνησε μαζί μου.

Βάιος Κουγιούτας
Verway Hellas
Σύμβουλος ψηφιακής οικονομίας

tel:00306979512131
Αυτή η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου προστατεύεται από τους αυτοματισμούς αποστολέων ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Χρειάζεται να ενεργοποιήσετε τη JavaScript για να μπορέσετε να τη δείτε.

 ΥΓ. Η ΕΕ αναγνώρισε επίσημα τα «εικονικά νομίσματα», με την οδηγία 2018/843 του ΕΥΡΩΠΑΪΚΟΥ ΚΟΙΝΟΒΟΥΛΙΟΥ, η οποία δημοσιεύθηκε στην Επίσημη Εφημερίδα της ΕE ως L156/43 της 19.06.2018.
ως «εικονικά νομίσματα» νοείται μια ψηφιακή αναπαράσταση αξίας που δεν εκδίδεται από κεντρική τράπεζα ή δημόσια αρχή ούτε έχει την εγγύησή τους, δεν συνδέεται κατ’ ανάγκη με νομίμως κυκλοφορούν νόμισμα και δεν διαθέτει το νομικό καθεστώς νομίσματος ή χρήματος, όμως γίνεται αποδεκτή από φυσικά ή νομικά πρόσωπα ως μέσο συναλλαγής και μπορεί να μεταφέρεται, να αποθηκεύεται ή να διακινείται ηλεκτρονικά.·
ως «πάροχος υπηρεσιών θεματοφυλακής πορτοφολιών» νοείται μια οντότητα που παρέχει υπηρεσίες για τη διασφάλιση ιδιωτικών κρυπτογραφικών κλειδιών για λογαριασμό των πελατών της, με στόχο τη διακράτηση, αποθήκευση και μεταβίβαση εικονικών νομισμάτων.».

«Ζώντας στο παρόν»

ολοήμερο σεμινάριο αυθεντικής Raja Yoga
με τη Λήδα Shantala

Κυριακή 26 Ιανουαρίου 2020, ώρα 11:00 – 18:00

Αsanas – Pranayama – Διαλογισμός – Θεωρία – Τελετουργική κίνηση

Το να ζει κανείς στο παρόν είναι μια επιλογή. Μια δυνατότητα να διαχωρίζει κανείς την ουσία του, ενώ όλα γύρω ωθούν σε κίνηση και άγχος.
Αυτή η «ικανότητα» διδάσκεται μέσα από την ίδια τη ζωή. Τόσο στις στιγμές που ικανοποιούν τις πιο τρελλές επιθυμίες μας, όσο και εκείνες που μας αναγκάζουν να ζήσουμε απώλεια και μοναξιά. Γιατί και τα δύο βιώματα λειτουργούν συμπληρωματικά μέσα στο δίπολο χαίρομαι-λυπάμαι, θέλω-δεν θέλω και όλες τις αντιφάσεις του νου.
Δεν αρκεί το βίωμα εάν δεν έχουμε την εσωτερική καθοδήγηση που μας κάνει να διακρίνουμε ότι η δοκιμασία που περνάμε στην πραγματικότητα δεν αφορά την ουσία μας, αυτό που είμαστε χωρίς προσδιορισμό, χωρίς επίρρημα ή επίθετο του τύπου ‘είμαι ωραίος’ ή ‘είμαι αποτυχημένος’, ‘είμαι αυτό’ ή ‘δεν είμαι εκείνο’. Η συνειδητοποίηση ότι όλα αυτά που βιώνω αφορούν το σώμα μου και τα του σώματος. Όμως εγώ Ζώ. Αναπνέω Είμαι.
Η Ζωή είναι μέσα μου και είμαι μέσα Της. Αυτό το βίωμα μας διδάσκει στο παρόν ποια είναι η ορθή στάση και δράση. Και ορθή είναι η συνειδητή συμφωνία με τα γεγονότα. Ναι σε αυτό που είναι. Τι χαλάρωση! Συμφωνώ να συνεργαστώ με αυτό που βιώνω αντί να του πηγαίνω κόντρα.

Αυτή η επιλογή με οδηγεί, μέσω της κάρμα γιόγκα, της συνειδητής δράσης, σε μία δυνατότητα να ξεπεράσω παλιά μοντέλα συμπεριφοράς και σκέψης. Και έτσι δεν αντιδρώ πια. Δρω ακολουθώντας τη σοφία της στιγμής που με καθοδηγεί. Και αυτό είναι απελευθερωτικό.
Γιατί ο τρόπος που βιώνουμε τα πράγματα ή μας λυτρώνει ή μας αλυσσοδένει.

Στο σεμινάριο θα βιώσουμε αυτές τις λεπτοφυείς αισθήσεις που καλλιεργούνται με τη Γιόγκα και που μας επιτρέπουν να «δούμε». Θα τις αναζητήσουμε μέσα από κίνηση που φέρει ακινησία, μέσα από τις άσανας, τη συνειδητή άσκηση και τη σωστή αναπνοή του Πραναγιάμα. Το Διαλογισμό και τη νοητική κάθαρση που φέρνει η φιλοσοφία της Γιόγκα και της Βεντάντα. Μέσα από την Τελετουργική κίνηση που θα αγγίξει βαθύτερες χορδές της ψυχής μας.
Και αυτή η ποιότητα κάθαρσης που θα επέλθει είναι «σατβική». Αγνή, βαθιά και εσωτερική. Μας ετοιμάζει για την πνευματική μετατόπιση που μας χρειάζεται. Που θα μας λυτρώσει, μέσα από την εμπειρία της πληρότητας και της ευγνωμοσύνης, την εμπειρία του εαυτού και του Πνεύματος. To Samadhi.

Στόχοι του σεμιναρίου

Με το νου και την σκέψη μπορούμε να γνωρίσουμε τον τρισδιάστατο κόσμο των φαινομένων, τον κόσμο του δυαδισμού και της πολλαπλότητας. Τον κόσμο της μάγια -όπως λένε τα αρχαία ινδικά κείμενα-, τον κόσμο που εμφανίζεται ως αντανάκλαση μέσα στο νου, όπως λέει ο Πλάτωνας στο Σπήλαιο.
Με το νου και την σκέψη όμως, είναι αδύνατον να εμβαθύνουμε στη γνώση της ψυχικής ουσίας μας. Οι νοητικές λειτουργίες μας αποτελούν το εμπόδιο σε αυτήν την αναζήτηση. Παρ’ όλον ότι αποτελούν έκφραση βαθύτερων πεδίων, λειτουργούν ως κάλυπτρο, αποκρύπτοντας τον πνευματικό πυρήνα από τον οποίο προέρχονται.
Για να γνωρίσουμε το ποιος είμαι, για να συνειδητοποιήσουμε την υπόσταση μας ως άνθρωποι, χρειάζεται ειδική άσκηση η οποία, μέσω της αναπτυσσόμενης συγκέντρωσης, επιφέρει την απαραίτητη νοητική παύση. Τότε, μέσα στην εσωτερική σιωπή, μας απορροφά η βαθύτερη φύση μας και μας αποκαλύπτει την Ουσία.

Στο ολοήμερο αυτό σεμινάριο θα ασκήσουμε ολιστικά:
το σώμα μέσω των asanas, την αναπνοή μέσω του pranayama, το νου μέσω του διαλογισμού, και μέσω της θεωρίας θα αναπροσδιορίσουμε τον τρόπο σκέψης μας. Τέλος, η Τελετουργική Κίνηση θα μας συνδέσει με τα λεπτοφυή συναισθήματα της ψυχής μας που οδηγούν στην ένωση με το Όλον.

Το σεμινάριο προσφέρεται σε εξαιρετική τιμή ως προσφορά προς όλους εκείνους που αναζητούν την αλήθεια και το πνεύμα της γιόγκα.

Πρόγραμμα σεμιναρίου

10:30 - 11:00 Αφίξεις.
11:00 – 13:00 Γιόγκα (Asanas και Pranayama)
13.00 – 13.15 Διάλειμμα
13:15 – 14:15 Διαλογισμός /Dhyana
14.15 -- 14.45 Διάλειμμα (προσφέρεται καφές/τσάϊ)
14:45 – 16:45 Θεωρητική Ανάλυση (Sat Sang)
16:45 – 17:00 Διάλειμμα
17:00 – 18:00 Τελετουργική κίνηση

Επεξηγήσεις σχετικά με την ύλη του σεμιναρίου

Raja Yoga

Raja Yoga είναι το οκταμελές πανάρχαιο ινδικό σύστημα – darshana, που σημαίνει προοπτική, – το οποίο οδηγεί τον ασκούμενο από τον ψυχο-νοητικό περιορισμό, τον πόνο και το ψυχικό σκοτάδι, σε μια διευρυμένη συνειδητοποίηση της ταυτότητας και του είναι του, εδραιώνοντάς τον μέσα σε αληθινούς άξονες στήριξης, δύναμης και αντίληψης.
Σ’ αυτή την εσωτερική ψυχική μετατόπιση, η συγκέντρωση είναι απαραίτητο εργαλείο. Το σώμα, ως συμπυκνωτής και εκφραστής λεπτοφυών διεργασιών, χρειάζεται να συνειδητοποιήσει τα «βάρη», τις δυσκολίες και τα άλγη που του επιβάλλουν τα απωθημένα, και να εκφράσει ποιότητες που θα επιτρέψουν νέες ισορροπίες και αναπόφευκτα, ίαση.
Η αναπνοή, που καθρεφτίζει το χαρακτήρα και τη γενικότερη κινητική και νοητική συμπεριφορά μας, είναι φορέας ενέργειας, φακός εξέτασης και ανακάλυψης διαστρεβλώσεων, σε όλα τα επίπεδα. Μέσα από τη συνειδητή εργασία με την εισπνοή, την εκπνοή, όπως και τα ανάμεσά τους διαστήματα (παύσεις/κρατήματα), προάγονται όλες οι λειτουργίες των συστημάτων και των οργάνων του σώματος και ως εκ τούτου επέρχεται «κάθαρση». Αυτή η «κάθαρση» θα οδηγήσει τον ασκούμενο σε βαθύτερα πεδία του ασυνείδητου νου, μέχρι ανεξιχνίαστες περιοχές του «μη-νου», που διέπονται από πληρότητα, σιωπή και ενεργητική ακινησία.
Η παράταση της συγκέντρωσης και η παραμονή σε αυτές τις περιοχές (όπου οι συχνότητες του εγκεφάλου είναι πολύ χαμηλές), οδηγεί σταδιακά στην πλήρη αποστασιοποίηση από εξωγενείς παράγοντες και στην τελική απορρόφηση από τον πνευματικό πυρήνα, που βιώνεται από τον ασκούμενο ως «έκσταση» και βαθειά συνειδητοποίηση εαυτού.
Asanas: Στάσεις εκγύμνασης που ασκούν το νου και το σώμα αυξάνοντας την ψυχοσωματική του υγεία. Η μεθοδολογία της κινησιολογίας των ασκήσεων διαπνέεται από τη γενικότερη φιλοσοφία και τους στόχους του πλήρους συστήματος.
Pranayama (O έλεγχος και ενίσχυση του πεδίου ενέργειας): Αναπνευστικές ασκήσεις οι οποίες δρώντας στο ενεργειακό πεδίο ευεργετούν το σώμα, ισχυροποιούν την ανοσοποιητική άμυνα του οργανισμού, κατευνάζουν τις σκέψεις, αναπτύσσουν την ικανότητα της διάκρισης, τον αυτοέλεγχο και τη συνειδητοποίηση των εσωτερικών αναγκών. Δομούν ένα ισχυρό ενεργειακό πεδίο ικανό να καθαρίσει το νου μέχρι αυτός να λάμψει «ως κρύσταλλος».
Dhyana: Διαλογισμός. Άσκηση ψυχο-νοητικής ισορροπίας και ακινησίας η οποία αποκαλύπτει την εσωτερική διάσταση της ψυχής και του πνεύματος. Ενισχύει την αυτοπαρατήρηση και την αυτογνωσία, καλλιεργεί την ψυχή και το χαρακτήρα και βοηθά άμεσα στην ίαση των ασθενειών, επιδρώντας θετικά και τελικά εξαλείφοντας τα ασυνείδητα αίτια που την προκάλεσαν.
Θεωρία: Εξετάζονται τα Yoga Sutras του Patanjali όπως και συναφή αρχαία κείμενα. Αυτά τα κείμενα, με εξαιρετική ακρίβεια και επιστημοσύνη, εξετάζουν τη φύση του πόνου και τα αίτια της ανθρώπινης υπαρξιακής αγωνίας. Επίσης αναλύουν τα διαφορετικά πεδία του νου - από τον εξωτερικό του φλοιό μέχρι το βάθος του ασύνειδου - όπως και τη σύνδεση του ατομικού με το συλλογικό. Προτείνονται ως χάρτης και πυξίδα στους αναζητητές του εσωτερικού ταξιδιού που προσπαθούν να ανακαλύψουν τη βαθειά τους φύση, ενώ παράλληλα προσφέρουν υλικό για νοητική εργασία και επανεξέταση πολλών δεδομένων «κλισέ».

Τελετουργική κίνηση: Σύνδεση με τον ψυχικό συμβολισμό μέσα από τον οποίο το σώμα εκφράζει δέηση και ευγνωμοσύνη.

Ημερομηνίες & Ώρες Διεξαγωγής:
Κυριακή 26 Ιανουαρίου 2020 | 11:00 – 18:00

Τόπος Διεξαγωγής:
Shantom –Πολυχώρος Πολιτισμού και Τεχνών
Τριπόλεως 35Α & Ευβοίας, Κάτω Χαλάνδρι 15231
(στάση μετρό «Χολαργός»)

Δηλώσεις συμμετοχής: άμεσα, για εξασφάλιση θέσης & μέχρι Παρασκευή 24.1.2020

Πληροφορίες: 210 6717529 | Αυτή η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου προστατεύεται από τους αυτοματισμούς αποστολέων ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Χρειάζεται να ενεργοποιήσετε τη JavaScript για να μπορέσετε να τη δείτε.
Ώρες λειτουργίας γραμματείας: Τρίτη & Πέμπτη 10.30-13.30 Δε έως Παρ. 18.00-22.00

Τι να φέρω: Άνετα ρούχα, μια πετσετούλα για το πρόσωπο και ελαφρύ γεύμα

Λήδα Shantala

Δημιουργός και ιδρύτρια του πολυχώρου πολιτισμού και τεχνών /Shantom.
Δασκάλα γιόγκα, διαλογισμού, ινδικού κλασικού χορού Μπάρατα Νάτυαμ, χορογράφος, χοροθεραπεύτρια G.D.T.R. Sr, φιλόλογος (Γαλλική φιλολογία Sorbonne III)
Σπούδασε γιόγκα, θεωρία και πρακτική - εμβαθύνοντας στα αρχαία κείμενα της ινδικής φιλοσοφίας - στις πιο διακεκριμένες σχολές της Ινδίας μαθητεύοντας κοντά σε μεγάλους σύγχρονους γιόγκις και σοφούς όπως οι sri Satyananda, B.K.S. Iyengar, T.K.V. Desikatchar, sri Chandra Swami Udasin. Είναι διπλωματούχος του κρατικού Iδρύματος ΄Ερευνας της Γιόγκα της «Kaivalya Dhama» (Λονάβλα, Ινδία).
Μετά την επιστροφή της στην Ελλάδα το 1985, η Λήδα Shantala ξεκίνησε τη διδασκαλία γιόγκα, ινδικού κλασικού χορού και χοροθεραπείας αρχικά στο Πολιτιστικό Κέντρο Μάντιραμ και από το 2003 στον Πολυχώρο Shantom.
Μετά από 30 χρόνια διδασκαλίας, έχει αναπτύξει προσωπική αίσθηση και εμπειρία, που της επιτρέπει να προσεγγίζει τους μαθητές της με έναν άμεσο και εξατομικευμένο τρόπο. Τώρα μεταδίδει μεν τη γνώση που έλαβε από τους δασκάλους της αλλά εμπλουτισμένη από τα προσωπικά της βιώματα που προέρχονται από την καθημερινή της πολύχρονη πρακτική. Βιώματα που της επιτρέπουν πλέον να αντιλαμβάνεται τη γιόγκα σε όλες της τις πλευρές, αντλώντας αυθόρμητα τον τρόπο ερμηνείας του όλου συστήματος από την προσωπική της πηγή σοφίας.

Χρήσιμοι σύνδεσμοι:

Περισσότερα για τη γιόγκα

Η Λήδα Shantala στο χώρο της: συνέντευξη όπου μιλά για τις εμπειρίες της, τις αξίες που διέπουν τη γιόγκα, τον ινδικό χορό, και τη χοροθεραπεία και τη σπουδαιότητα τους στην ανθρώπινη εξέλιξη, και μας ξεναγεί στον πολυχώρο Shantom
d0

Λήδα Shantala - Ο μύθος του χορού: Συνέντευξη της Λήδας Shantala για το Shantom, τη γιόγκα, τον ινδικό χορό και τη χοροθεραπεία.

Βίντεο για τα μαθήματα γιόγκα στο Shantom
Shantom Facebook page
Instagram
Shantom YouTube Channel
Leda Shantala YouTube Channel